在中国传统文化中,感觉人死后连个送终的人都没有是莫大的悲哀,这是为什么呢?

中国传统文化对我们的影响主要有以下几个方面:一.启发民族性的全社会的文化自觉改革开放以来,全社会的价值观、人生观变得更加多样化,亟需在多元之中立主导,多样之中求统一。这就需要确立国家主导的核心价值体系。如果认同中华优秀传统文化,自然就会认同社会主义核心价值观。二.文化稳定性的力量无可比拟深刻理解文化自信,有利于增强对理论自信、道路自信和制度自信的认识。“四个自信”同向而行、相互影响、相互印证。深入了解中国特色社会主义文化,就会对中国坚持马克思主义为指导,选择社会主义道路和制度理解得更为深刻。三.对“非遗”要有效传承和发展从社会层面来说,全社会对“非遗”的挖掘、保护、利用和创新,拥有前所未有的热情。这是“非遗”保护和发展的社会动力源。四.进入品质消费和精神消费时代如果每人都能消费有品质的生活,那就是过上了美好生活。精神消费,就是在解决“吃饭问题”之后,要解决“精神食粮”的问题。五.对外交流要有强大自信的心理向世界讲述中国故事,我们拥有极其丰厚的素材和内容。作为人类文明成果,我们的文化不只是中国人接受,许多理念在全世界也拥有共识。参考资料:人民网-中华传统文化对当代中国意味着什么?www.mh456.com防采集。

在中国传统文化中,感觉人死后连个送终的人都没有是莫大的悲哀,这是为什么呢?

……人死后,没有自己的后代送终,有点遗憾。不过是生前没布好人生之局。……心比天高,命比纸薄。

以上只是列举了很小一部分中国传统文化中关于保持人与自然和谐关系的思想,然而如能灵活地吸取其精神,反思我们今日对待自然的态度,那么对于缓解当前人与自然的紧张对立状态,当会有所裨益。儒家修身养性

这与传统中的宗教习俗有一定的关系。

汉字在中国传统文化传承贯通中起到的作用: 文字是语言的载体,而世界独一无二的方块字“汉字”作为中国这个独特国家的文字,更是承载着特殊的使命。汉字的创造和发展就是一部中国文化史—语言离

传统文化认为人临死之时,会有着强烈的愿望。而如果这些愿望或者要求得不到满足,那么死者的灵魂就不得安息,将永堕黑暗,飘零于世间。这叫做“死不瞑目”。

在中国传统文化中,通常认为流星坠落就来会有人死亡。古代最有名的是诸葛亮,他死的时候就有源巨星坠落,此后“巨星坠落”就常用来表示重要人物死亡。近代大家记忆犹新的是1976年吉林陨zhidao石雨

再者,古代的民间文化认为人死只是肉体的腐朽。精神,或者说鬼魂,并不会随着肉体的消亡而消亡。鬼魂生活在另外一个世间,它们需要食物以维持其存在。如果没有后人祭祀他们,得不到香火补给的鬼魂,将一天天变小变弱,直至彻底消失。这叫做“魂飞烟灭”。

中国传统文化现在处在危险中,就要失传了,目前大多数中国人的生活没有体现中国传统文化的理念。比如孝养父母,恭敬他人,诚实不欺等。其实现在的人有文化的已经特别少,大多数人都是有知识,没

所以,中国古代特别重视后代。因为这不但涉及世间的秩序,也涉及死后的世界。

对于传统文化,有一个基本上不错的态度和选择,那就是取其精华,去除糟粕,问题是这属于糟粕的东西究竟是什么呢?中国有一种学说,在治世,在社会追求稳定时受到推崇;在乱世,在社会要求变革时

古语云,不孝有三,无后为大!为何无后代最为不孝?行为百年之后,无人送终,这是最大的悲哀!

功名利禄都会过眼云烟,有人送终才是人生圆满。

中华文明起源于的农业,在到处是荒地的年代,荒地的开垦需要劳动力,农业发展了,能养活的人口就会增加,人口的增加又需要更多的地,当荒地不足时,就会发生掠夺,掠夺的结果就是战争,战争会死很多人,迫切又需要人口的增加,正是在这种循环中,古人感到能生后代是能够繁衍下去的必要条件,所以逐渐就形成了“人生不幸,无后为大”。

在中国传统文化中,家族的盛与衰和人丁兴旺是相互连系在一起的。特别推崇四世同堂,儿孙绕膝的生活格局,于是,便有了:″不孝有三,无后为大"这样的谬论,使至人们重男轻女的思想涎生了上千年,这就导至妇女受到了极为不公平的偏见和压迫。

这种思想也直接关系到人死后是否能孝子列队、风光大葬,还是孤单形影,凄冷入土的场面。其实,风光也好,凄凉也罢,关健是要老人在世时多多孝敬,让老人活的舒心自在,才是正道。而在人亡后,你再唱戏诵经,人山人海,亡人是不知道的,只不过是活人为了虚伪的脸面烧钱罢了。

有一首诗歌这样写到:死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭不忘告乃翁。从这首诗歌里我们知道,人活一世,对死后有多么留恋!如果身后无人,身迹空空,那将是多大的悲哀。万事万物都一样,一辈一世的传承。

愿春暖花开,愿秋实累累!

有些中国传统文化也适用于世界大多国家,人死后活人要给他送终,举行一个丧葬礼仪是对死者尊重和难以离别的感情。无人送终在封建社会里有两种可能:1、膝下无子女 和亲朋好友。2、死者生前对社会没贡献,没留下任何痕迹。悲哀是对死者的看法和评价。

人死是最大的事,一般几代血缘关系的亲戚都要奔伤,这是历代留下规殊,后人继承传统,所以伤事是大事,死亡连送终的人都没有,可能是特发死亡,这是没办法,生老病死必有送终人,人人如止,这是传统观念。

人都死了怎知后事?活着幸福就行,死后如何又怎知?与活着有何关系?一缕青烟一盒灰消失于世,有何用?

活着受苦受累艰苦度日,死了亿万人送行都是给活人看的,

人死时,盖官定论。我们那每家都会有人去守夜,期间就会聊这个人。这一辈子是混的多差,才没人给安排后事。也就是所说的死无葬身之地。

而且中国自古是侍死如生,滕王阁序里不有一句死生亦大矣。所以注重陪葬的,你看兵马俑多大,你再看多少盗墓的,外国你根本找不到。不是说随随便便找个地方埋了,你看电视剧里不是有很多卖身葬父的情节吗。

还有,就是没有人送终说明没啥亲戚朋友。要么是自己人品太差都断了关系,要么是亲戚朋友一个个都先自己死去。哪个都是很悲哀的。当然除了没人送终,没有后代也很悲哀的。

除了中国一直以孝道治天下,常说的不孝有三,无后为大。深层是中国几千年农业社会,而农业自然要男的作为主要劳动力。香火断了,也就是这个家要散了,妻女未来的生活一片灰暗。

有着两千多年的儒家文明影响和中国,在群众和市井生活礼仪中,儒家礼仪和观念仍深刻影响着中国。中国社会中,人的生老病死和婚丧嫁娶的各种庆贺和悼送的礼仪中,都逃不出二千多年前儒家《礼记》那本书,都藏着儒家礼仪的影子。而今天,题主言到的人老无人送终的感叹,其实是儒家观念在影响:

一,儒家言不孝有三,无后为大,重传承,重男轻女。儒倡导建立的传统中国社会,不同于西方和其它区域宗教信仰社会,中国儒家社会是一个重现世的社会,它不排除宗教,它敬鬼神,但它重现世伦理和实践。我们看到儒家所有观念,朋友,兄弟,父子,夫妇等关系,是儒家强调的,它不语怪力乱神,它的一切礼仪制度观念,都是围绕活生生现实社会来安排,一方面体现了它的功利性,过好现在才好,另一方面,也表达了它的清醒和不虚枉,展现了儒家文明的理性和清醒认知特点。而在现世功利下,没有后代,意味着衰败,自是悲哀。

二,儒家文明重视后代的观念,也是中国长期封建自给自足经济模式的深刻反映。在以农耕为主导的社会中,男人是劳动主义,而更多的男丁则意味着更多财富和美好未来,多子多福,不怕穷就怕无后,这些观念就衍生派出,有其与经济社会暗合的一面。而无人送终的悲哀实则是对衰落的悲哀。

三,中国近百年面临一轮前所未有的社会大变。从半殖民、半封建到今天中国现代化强国崛起,经济变革深刻影响思想变革,影响到每一个家庭和每一个人。只要每个人稍与这几十年历史和自己经历对比,便有深刻感知。一些传统的糟粕概念都会被人忘掉,不可能再回到从前。所以,在今天少子时代,宗法解体,家族观念逐渐衰感,无人送终也是很正常的,不一定是悲哀,也许是社会进步吧。

中国传统社会是以儒家礼制文明建立起来,延续了二千多年,覆盖上、下各个阶层,有着严密礼仪、秩序、制度和宗法观念体系的礼制体系的文明体系。到了晚清和现代,在中国半殖民、半封建和资本主义萌牙以及列强炮火的轰击下,中国儒家文明体系在长时间的被封建政权绑架的穷途末路中,经历废科举,去孔子等一系列重大历史事件,孔子被请下神坛,中国各种思潮群生,最终马克思主义传到中国,新中国建立,社会主义在中国展开历史宏大的实践,并深刻影响和推动中国向前发展。

时移世易,一个民族有其传统的粘性,与时俱进的儒家文明,仍是中国人信仰的灵魂和自信所在,是未来迈向世界,展现和而不同,世界大同,天下为公的自信所在。

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因为人的灵魂从肉体中离开之后进入中阴身,其清净程度提高好几倍,因此本有之六通中的五通就恢复了部分,即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通,只有漏尽通尚未恢复,所以人心中有所想以他心通即可知道内容来自www.mh456.com请勿采集。

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