在契诃夫的小说中,19世纪俄罗斯的民众有哪些心理特点?

在契诃夫的小说中,19世纪俄罗斯的民众有哪些心理特点?


由网友 萧凤拙 提供的答案:

处于19-20世纪之交的契诃夫,以艺术家特有的敏锐直觉,敏感地捕捉到了自己所处时代埋藏在人们心灵深处的困惑。

他在挖掘俄罗斯民众心理上,与中国的鲁迅先生仿佛是一对“孪生兄弟”,对于各自民族心理剖检,犀利而仔细,蕴含着一种广博深厚的严肃。

表现在他小说中的19世纪俄罗斯民众心理主要有四类。

01 “幻觉外射”心理

小说《公务员之死》里,契诃夫描写了一位小官切尔维亚柯夫。

他看戏时无意间打了一个喷嚏,因怀疑喷到了一位将军头上,便再三再四地道歉,并连续登门请罪。

最后将军忍受不了,断喝一声:“滚出去里”,小官“吓得呆若木鸡”,“走到家里,就……死了。”

小官为什么会死?从社会学角度看是封建等级制的恶果,从社会心理学角度看是变态心理的结局。

因怀疑自己有失礼貌而道歉是正常的,但小官却莫明其妙地对将军的反应作了歪曲的理解。把人家正常的一瞥看成“他眼睛里有一道凶光啊”,在心中产生了一个幻觉:

“他就会认为我有意唾他了。”

随后,他又把这个幻觉投射出去,把将军每一个反应都纳入符合幻觉的轨道:

“他生气了……他认为我失去对人的尊敬。”

幻觉一个个不断扩展,行为便一个个愈发反常导致心理严重失调,最后一命呜呼。

切尔维亚柯夫在此事中的行为态度有两大特点:一是不自觉地追求幻觉,二是把心中的幻觉又外射出去歪曲现实。

这个态度显示的是一种“幻觉外射”心理,此心理在契诃夫小说中不少人物身上都能看到。

例如《第六病室》里的助医霍尔包托夫,看见医生拉京与一位所谓“疯子”颇谈得来,便设想“咱们的老头儿似乎完全发了疯”,他用这个“拉京已发疯”的主观幻觉去歪曲拉京正视现实的全部行为举止。

最后采取措施,使拉京终于“疯死”在第六病室。霍尔包托夫的非人道主义行为使是幻觉外射这个变态心理的外现。

这种心理漠视了客观真实,带有强烈的自欺欺人倾向,19世纪俄罗斯民众这种下意识的心理追求,常影响自己习惯性地按幻觉办事,做出许多后人看来反常的行为。

02 过份防卫心理

这个心理的主要内容,是自卑而否认(敌视)客观事实(客观刺激),借以保持原有的心理平衡,它的表现形式有嫉妒、防卫、麻木冷漠、自私等4个方面。

先说妒忌,它主要表现在否认自己不足,对别人产生敌视。

在小说《丈夫》里,描写了一位丈夫沙里科夫,当他看到平日感到生活压抑的妻子,在偶然参加的一次舞会上回复了青春,跳得“整个身子也表现着幸福”时,他愤怒了。

于是,当妻子正娇滴滴地坐着与风度潇洒的舞伴谈笑时,他出现了。在众目睽睽之下,逼着羞红满面的妻子“回家去!否则我就要闹一场”,妻子马上“干了、瘦了、老了”,她的“那种幸福已经消逝”。沙里科夫这才洋洋得意了。

妻子的短暂幸福,使丈夫的猥琐更为突出,丈夫的旧有心理平衡打破了,一种不合常态的自卑悄然而生。

这个自卑使丈夫不知不觉间敌视起妻子来。结果他达到了自己的目的,原有心理平衡又维持了下来,这正是“过分防卫”心理的表现之——妒忌。

其次是防卫,它是对周围不信任,总以为人家要谋算自己,自我修筑起壁垒。

小说《出诊》里,少女丽莎的病是没法医治的。因为她的家庭为保卫财产而断绝了她与外人的任何往来,这又显示了以防卫表现出来的过分防卫心理。

再说冷漠麻木,由于彼此防卫,久而久之便形成人与人之间的隔膜,不能互相感受到对方的观乐和痛苦,显得精神麻木,对周围一切包括别人命运, 都持置若罔闻的态度。

在《苦恼》里,马车夫姚纳唯一的儿子死了,他想找人诉一诉,可是所有的过路人,包括军人、青年、马车夫等等竟没一人理他,对他的悲伤漠不关心。他像极了鲁迅先生笔下的“祥林嫂”。

最后是自私,对人与环境都防卫,自然只剩下顾及自己,致使人与人之间不相通。

以自私形式表现出来的过分防卫心理,首推《磨坊外》。年迈的母亲远道来看磨坊主,求他接济穷得像乞丐的亲兄弟。

然而他却“闷声不响”,当母亲递一块珍藏的甜蜜饼叫他吃时:“一种长久沉睡的感情在他胸中动了一动”,他为伟大母爱而感动得掏出了皮夹子。

但这准备接济母亲的钱,也“一个接着一个回到皮夹里”,这种骇人听闻的自私叫周围的人惊叫、怔住。

人是社会性的动物,一个人如果对周围过分防卫,就等于斩断了自己与社会的内在精神联系,最终将导致人性的丧失。

磨坊主的极端自私,就表现出了这种人性的丧失。

契诃夫其它一些小说,如《农民》、《凶犯》、《我的一生》、《在峡谷里》等等,对此都有出色描写,这说明过分防卫心理在俄罗斯各阶层民众中是普遍存在的心理理。

03 轻易从众心理

这个行为包含有两方面的心理内容:一是压抑自我需要、萎缩自我意识;二是自觉服从某种行为方式。两者紧密结合,后者又是作为前者的结果而表现出来的。

轻易从众心理常表现出一种缺乏独立思考、人云亦云、缺乏坚持和韧性的行为特点。

小说《爱情》中,“我”在恋爱时对未婚妻萨霞及其家人浅薄庸俗的作风格格不入,然而婚后不久,“我”就觉得萨霞她们的行为是可以原谅的了:

“有许多从前会使我讨厌的事情,现在却感动我,使我生出满腔的温情。”

于是,“我”很快接受了原来认为庸俗的那些东西。从“我”的叙述中可以看到,“我”对萨霞及其家人的行为原先是有心理冲突的:跟从还是反对?为摆脱这种冲突,“我”采取了轻易随从萨霞及其家人的“从众行为”。

从众行为,实质上是一种暗示心理现象。所谓暗示,就是他人的行为和结果,能够很迅速地引起某一个人不加分析的接受与模仿。

萨霞一家人的行为本身,就含有某种示范、引动性,“我”迅速接受,就使这种暗示现象轻易出现了。这种使暗示现象轻易出现的指导心理,就叫“轻易从众”心理。

还有如,《挂在脖子上的安娜》中的安娜,从贫民窟嫁到富翁家。她原先对周围的一切都看不惯。

但她很快就放弃了自己从小培养的信念,学会了用“上流社会”的眼光去看待一切。于是,她很快就堕落了。

从社会学看,安娜是被那个污浊的上流社会染黑了;从心理学看,安娜是被轻易从众心理引向了悬崖。

在契诃夫《文学教师》、《厨娘出嫁》、《胜利者的胜利》等小说里都有类似的描写,轻易从众的俄罗斯民族心理最大共同点是:

缺乏个人意志,盲目顺从外界压力。有这种心理的人仿佛像一团胶泥,任凭拿捏,随风倒。

04 “盲目崇拜”心理

盲目崇拜心理在契诃夫小说里有三种表现。

第一、表现在对人的盲目崇拜

《宝贝儿》中的奥尔佳,对丈夫极度崇拜。第一个丈夫是戏院经理,她就常常对她的朋友说,“世界上顶美妙、顶重要、顶不能缺少的东西就是戏院。”

第二个丈夫是木材厂经理,从此她打扮得完全像个木材商。第三个丈夫是兽医,现在她见人便“淡起牛瘟”。

奥尔佳这种一切唯丈夫事业是从的行为,体现的就是盲目崇拜心理。由于她并不了解丈夫们的事业,所以她只能在穿着打扮、言谈举止等表面上,与丈夫保持一致。

第二是对社会职务、既定制度等“物”的崇拜

《套中人》中有个形式主义最严重的人—别里科夫。他无论睛雨,整日穿雨靴打雨伞。他的思想也极力藏在一个套子里:

“只有政府的布告和报纸上的文章,其中写着禁止什么事情,他才觉得一清二楚”

最后他死于女朋友的嘲笑中,别里科夫对生活“套子”的尊崇是缺乏理智的。他不知道这些“套子”是人创造出来的,完全可以根据生活实际变化给予修正或废弃。

他看不到生活内容的丰富多彩,于是只剩下注重干枯的生活形式,这种对生活制度的盲从,把人的生活弄得异化了。

第三是对宗教的崇拜

《在流放中》的“聪明人”,对圣经教条狂热崇拜。为这种理想,他“不要爹娘,不要老婆,不要自由……光着身子躺在地上大吃青草”。

一种思想体系的存在,总有其合理性,但若忘记随着思想的发展,体系的条令也须更改,而只是一味对那些条令遵照执行,就会得适其反,使人的思想异化起来。


“聪明人”对宗教的崇拜,扭曲了他的人性,实在是思想上的不聪明。

以上三种崇拜都是以非理智为基础,从而不能对崇拜物进行实质性的理解和分析,这就必然导致对崇拜物进行表面和形式一致的追求。


当然,上述的四种俄罗斯民众心理,都有其形成的文化历史背景。彼时,俄罗斯正处于最黑暗最反动的时期。

在反动统治更加严厉的情况下,那些曾经代表过广大农民小生产者利益的进步人士,或经不起考验卖身投靠,或转向消极等待而惶惑畏缩,或被当作“疯子”而关进“第六病室”。

逆来顺受的小市民,惶惶不知所措,没有希望,浑浑噩噩,更把自己的身家性命维系于反动统治,深陷苦难而不自知……整个社会弥漫着沉闷、恐惧和绝望的情绪。


面对这样的社会环境,俄罗斯民众们形成上述心理,也就不奇怪了。


由网友 塞外失马翁 提供的答案:

谢邀。屈从于贵族老爷们的权威,甘愿做个低三下四的小人物,算是契诃夫要抨击的一种民众心态吧。





由网友 伊南一夫 提供的答案:

没有深究,看几篇皮毛,不敢妄议。《变色龙》似乎有点印象。森严的等级制度似乎到处都一样。到了二十一世纪似乎还存在。

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